Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо

Судьба ойратских правителей Тибета сложилась следую­щим образом. До 1660 г. сыновья Гуши-хана, Даши-батур и Даян-хан, правили Тибетом вместе. В том году они решили поделить наследство отца. Даян-хан остался в Центральном Тибете, а Даши-батуру достался Кукунор. В 1662 г. в возрасте 92 лет скончался {122} Панчен-лама IV. При нем Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо Ташилунпо стал наибольшим мона­стырем школы Гэлугпа, в нем имелось 3 тыс. различных помещений и проживало 5 тыс. монахов. Не считая этого, при Ташилунпо имелся 51 дочерний монастырь, в каких жили еще 4 тыс. монахов.

Монастыри не только лишь Гэлугпа, да и других школ, не считая Кагьюпа, получали от страны земли — пахотные, усадьбы и Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо пастбища, крепостных фермеров и пастухов и некие права самоуправле­ния. Тот же монастырь Ташилунпо имел 16 шика и 10 потрясающих пастбищ. Большими землевладельцами являлись монастыри Дэпун, Ганден и Сэра.

Панчен-лама V Лосан Еше (1663-1737) небольшим мальчуганом опознал как свои вещи Панчен-ламы IV и в 1668 г. бьш признан его настоящим Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо перерождением, в том же году в возрасте 8 лет он бьш провозглашен Панчен-ламой V. Бьш учеником Далай-ламы V. В том же, 1668 г. скончались деси Тринпел Гьяцо и Даян-хан. Новым деси стал Лосан Тутоб, а со гибелью Даян-хана власть ойратов в Тибете еще больше ослабела. Сначала Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо заместо Даян-хана правил его чиновник-зайсан, но тибетцы стремительно спрятали его в кутузку, где он через год скончался. Власть перебежала к брату Даян-хана, Кончок Далай-хану. Но тот властью, которую имели Гуши-хан и Даян-хан, не обладал. Деси Тутоб правил 6 лет. Он бьш потаенно женат Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо на даме из клана Сакья. Потом они поссорились, и это получило огласку. Далай-лама предложил ему бросить супругу. Но Тутоб с супругой по­мирился и предпочел, таким макаром, высочайшей должности семей­ную жизнь, отставку и ссылку в Донкар.

В 1672 г. Далай-лама ввел табель о рангах, для всех чиновников зависимо от ранга Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо была введена униформа. В 1679 г. на долж­ность главы правительства был назначен Сангъе Гьяцо. Он родил­ся в 1653 г., происходил из авторитетного рода. Есть версия, что Сангье Гьяцо бьш отпрыском Далай-ламы V, хотя документальных свидетельств тому нет. Еще в 1675 г. Далай-лама желал назначить его главой пра Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо­вительства, но Сангье Гьяцо отказался, сославшись на юность. Вступив в должность, он расширил возможности главы правитель­ства. Правители округов — цзонпёны стали назначаться из центра, было значительно реформировано право, началась раздача земли с крестьянами с правом следующего перевоплощения пожалован­ных поместий в наследные.

Самыми выдающимися монументами тибетского права Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо считают­ся «13 законов» и «16 законов», введенные при правлении Далай-ламы V. Оба эти свода законов основывались на «15 законах» Пагмодупа. Далай-лама поручил Сангье Гьяцо сделать новый свод {123} законов, используя прежние, времени правления Пагмодупа и за­коны времен династии Юань. Итогом работы Сангье Гьяцо и его команды стал свод, нареченный «13 законов Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо». Все члены тибетского общества были поделены на сословия. Сословия делились на три разряда — высший, средний и низший, любой из которых, в свою очередь, еще делился на три группы. Принадлежность к тому либо иному уровню и группе определяла меру ответственности за со­вершенное грех. К высокому уровню была отнесена Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо ти­бетская знать, лица, происходившие по рождению из аристократи­ческих семей, потомки семей, которые в различное время были прави­телями Тибета, живы будды, чиновники-монахи высочайшего ранга, светские бюрократы, занимающие высочайшие муниципальные посты. К среднему уровню были отнесены все низшие должностные лица, монахи и торговцы. В низший разряд были включены Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо фермеры, пастухи и лица презираемых у тибетцев-буддистов профессий — кузнецы и все мастера, работавшие по металлу, как изготовители орудий убийства, мясники, кожевники и др. Система уголовных наказаний предугадывала отрезание языка, выкалывание глаз, отрубание конечностей, вырезание коленных чашечек на ногах, сбрасывание со горы, утопление, композиции (выплата компенса­ций). Лица, относящиеся к высокому Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо уровню, имели право на откуп от наказания. Мера наказания за одно и то же грех зави­села от общественного положения субъекта и объекта криминального деяния. Если обычной человек ранил бюрократа, виноватому отру­бали руку либо ногу. Если владелец избивал либо ранил слугу, он даже не платил компенсации.

Судебное Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо разбирательство предусматривало ордалии — вытас­кивание темного либо белоснежного камня из горшка с кипящим маслом либо молоком, из горшка с мутной водой. Кто вытаскивал белоснежный ка­мень, признавался невиновным, а кто темный — виноватым. Орда­лии не применялись к ламам, дамам, детям, к тем, кто совер­шил грех из Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо-за холода и голода. Тибетское право не предусматривало ссылок на прецедент. Трибунал управлялся толь­ко законом. Смертной казнью наказывали за убийство отца, мамы, буддийского монаха и хоть какого человека, хищение людей, за разру­шение монастырских строений, хищение имущества буддийской общины либо монаха, хищение имущества с воинских складов, угон лошадок Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо, грабеж. Откуп от наказания выплачивался золотом, день­гами, скотом, зерном, при всем этом один як равнялся к одной золотой монете. Законом детально был разработан откуп от нака­зания за совершение убийства и причинение ранения. Наказания {124} за кражу сопровождались всегда выплатой компенсаций за укра­денное имущество.

В области штатского права развод Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо как по инициативе супруга, так и по инициативе супруги наказывался выплатой штрафа. Супруг был должен дать разведенной супруге одежку и средства на содержа­ние обслуги. Приданое и то, что супруга получала во время брака от супруга, оставалось у супруга. При разделе малышей мальчишки оставались у отца, девченки — у Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо мамы. Прелюбодеяние каралось штрафом [Сицзан гудай фадянь сяньбянь, 1994].

Тибетское право вменяло в обязанность должностным лицам служение религии, заботу о восстановлении культовых сооруже­ний, сбор средств на нужды религии. За любые выступления про­тив религии полагались грозные наказания. Спецы по ти­бетскому языку и праву признают, что за столетия в Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо тибетском языке была разработана точная юридическая терминология. Тибет­ское право полностью без помощи других, и хотя в Тибете в отдельных случаях использовались нормы китайского права династий Юань и Цин и татарского права, в целом это совсем независящий раздел центральноазиатского права.

Политика централизации, осуществлявшаяся Далай-ламой V, общее укрепление его Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо власти вызвали восстание в Каме, которое было подавлено тибетскими войсками и войсками ойратов.

И визит Далай-ламы V в Пекин в 1652-1653 гг., и все последую­щие годы его правления совпали с подчинением власти династии Цин центральных и южных областей Китая. В 1658 г. цинские войска заняли местность пров. Гуйчжоу, в 1659 г Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо. — пров. Юнь­нань. Последний потомок минской династии цинъ-ван Гуй бежал в Бирму. Но генерал У Сань-гуй, один из инициаторов приглаше­ния в Китай для угнетения народных движений маньчжуров, до­бился его выдачи, и в 1662 г. Гуй был казнен. Заняв местность пров. Юньнань, Цины стали соседями Тибета на Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо его юго-восточных границах. Правителем Юньнани и части Гуйчжоу стал У Сань-гуй. Он и два других генерала, правители Южного Китая, проявляли независимость от цинского двора, они располагали большенными воин­скими соединениями и стали небезопасны Пекину. В 1673 г. правитель Шэн-цзу (Кан-си), только-только сменивший на престоле погибшего Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо Ши-цзу (Шунь-чжи), дал приказ о роспуске войск 3-х южных генера­лов. В ответ на это У Сань-гуй поднял восстание. В 1678 г. в г. Хэн-чжоу он назначил себя царем, но скоро погиб.

Когда У Сань-гуй был правителем Юньнани, он поддерживал кон­такты с Далай-ламой Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо V, посылал в Лхасу чай, делал пожертвования {125} храмам и просил молиться за него. Цинский двор знал об этих кон­тактах и не одобрял их. Когда У Сань-гуй восстал, Далай-лама V выслал Кан-си письмо, в каком писал: «Я ужаснулся, когда уз­нал, что У Сань-гуй восстал... Если У Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо Сань-гуй покорится, прошу пощадить его. Если он станет упорствовать в том, что он делает, то было бы лучше уступить ему местность и заключить с ним мир» [Yа Hanzhang, 1994, р. 163]. Стало ясно, что симпатии Лхасы были на стороне У Сань-гуя. Более того, тибетские войска заняли в Юньнани два Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо маленьких городка, при всем этом Далай-лама ссылался на то, что ранее это были тибетские городка, которые управлялись людьми Кармапа, и он просто возвратил их вспять. Цинские власти предложили Лхасе принять роль в угнетении бунта У Сань-гуя. Тибетцы ответили, что люди у их голодают, лошадки отощали и они Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо не могут ввести войска в соседнюю с Тибетом китайскую провинцию. Далай-лама в письме к Кан-си ссылался и на тяжкий климат в Китае: «Всегда существовали дела религиозного покровительства меж маньчжурскими императорами и далай-ламами. Ваш отец, правитель Шунь-чжи, был в особенности добр и ми­лостив Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо ко мне в то время, когда я посетил Китай, и я всегда молюсь за мир и благоденствие Вашей страны. Но я думаю, что тибет­ские бойцы окажутся небоеспособными в Китае, потому что они не сумеют биться в вашем климате. Монголы — отличные бойцы, но их тяжело контролировать, и Вы приобретете больше Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо хлопот, чем полезности. И монголы, и тибетцы непривычны к жаре и просто могут захворать оспой, которая на данный момент всераспространена в Китае. Потому я думаю, что вам было бы от их не достаточно помощи, и чувствую, что было бы неразумно посылать их в Китай» [Shakabpa, 1967, р. 120-121]. Это Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо был обходительный отказ. Кан-си мог только просить, но не мог приказать Далай-ламе, независящему правителю самостоятельного страны. Тибет «находился не только лишь за пределами имперского управления, но, пожалуй, даже за пределами маньчжурских интересов» [Мартынов, 1978, с. 155]. Цин­ский двор и не мог прибегнуть к силе — этому мешали монголь­ские дела.

Большой Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо татарский (монголоязычный) мир раскинулся от Байкала до Кукунора и от границ Западной Маньчжурии до казах­ских степей. Восточные монголы интенсивно участвовали в разработке Маньчжурского страны, а потом страны и династии Цин. Ойраты-хошуты сыграли гигантскую роль в укреплении власти школы Гэлугпа и далай-ламы. К этому времени монголоязычный Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо мир стал буддийским, восприняв тибетское направление буддизма {126} школы Гэлугпа, и далай-лама, естественно, был его первосвящен­ником.

Цинский двор, хотя и строил свои отношения с наружным миром, воспринимая тысячелетние традиции китайской монархии, сразу чувствовал себя и наследником династии Юань, пред­полагая тем установление собственного контроля над всем мон-голоязычным миром. К Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо середине XVII в. Халха в главном управ­лялась 3-мя ханами — Дзасакту, Тушету и Цеценом. Владения Дзасакту-хана были на западе в районе Хангая, Тушету-хана— в Центральной Монголии по берегам р. Тола, Цецен-хана — в Вос­точной Монголии по р. Керулен.

1-ое военное столкновение Цинов с Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо халха-монголами произо­шло в 1646 г. Правитель аймака Тингис, ранее покорившийся мань­чжурам, бежал к Цецен-хану. Летом такого же года манъчжурско-цин-ские войска под командованием Додо вторглись в Халху и нанес­ли поражение, монголам, которыми правил Тингис, Цецен-хану и Тушету-хану. Невзирая на одержанную победу, цинские войска были Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо ослаблены и в августе возвратились назад. Цинский двор по­требовал выдачи Тингиса. В 1648 г. Тингис сам сдался цинским властям, а Цецен-хан и Тушету-хан прислали посольства для пере­говоров о мире. Ко двору Цин прибыли посольства от Дзасакту-хана и правителя Сайн-нойонского аймака Дандзин-ламы Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо (Номун-хана). В посланиях от 1650-1651 гг. цинский двор востребовал от правителей Халхи заключить с ним клятвенный альянс, «принести клятву перед Небом и Землей». В 1670 г. Кан-си удалось высадить на трон Дзасакту-хана собственного человека.

На последнем западе монголоязычного мира в первой трети XVII в. появилось ойратское Джунгарское ханство (1635-1758). В 1640 г. ханы Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо ойратов и халха-монголов провели общий съезд. Съезд со­вершил принципиальный акт — утвердил монголо-ойратские законы, но, к огорчению, единства монголоязычному миру не принес. Ойратский просветитель Зая-пандита, получивший образование и воспи­тание в Тибете, в 1648 г. приспособил татарское письмо к ойрат-скому языку, создав так называемое «ясное Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо письмо» (тодо бичиг).

Галдан, 6-ой отпрыск основоположника Джунгарского ханства Батура-хунтайджи, как было принято, мальчуганом был выслан в Лхасу в январе 1651 г. Ойратский караван привез 110 тыс. лянов серебра на строительство дворца Потала. Отпрыск хана Джунгарии оказался спо­собным учеником и воспользовался личным расположением Далай-ламы. Борьба за власть Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо в Джунгарии после погибели Батура-хунтайджи побудила Галдана возвратиться на родину. Этому не препятствовал {127} и Далай-лама, который осознавал, что после погибели Зая-пандиты (1662) ему во владениях ойратов был нужен собственный человек. Сначала Галдан был хутухтой при собственном брате, хане Сэнгэ. Но скоро Сэнгэ был убит. В 1672 г Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо. Галдан разгромил 1-го из убийц собственного брата, Цецен-тайджи, и сам стал ханом Джунгарии.

В это время Дзасакту-хан Ценгун и Тушету-хан Чихундорджи поссорились из-за людей, бежавших от Дзасакту-хана к Тушету-хану. Ценгун посетовал на Чихундорджи цинскому императору Кан-си и Далай-ламе V. Далай-лама прислал собственного Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо представителя Джарбуная, чтоб примирить враждующие стороны. Джарбунай пробовал созвать съезд татарских ханов, но Тушету-хан не возжелал встречаться с Дзасакту-ханом. И Джарбунаю примирить враждую­щих ханов не удалось.

В 1673 г. засол Галдана прибыл в Пекин и установил отноше­ния с цинским двором. В 1677 г. он разгромил ойратского Очирту Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо-хана, правителя Алашани. Часть трофеев он послал в Пекин, но Кан-си даров не принял под предлогом, что они были добыты неправедным методом. В этом же году Галдан поменял собственный ти­тул хунтайджи на ханский. Часть ойратов Очирту-хана ушла на Кукунор, где приняла цинское подданство. Это Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо затрагивало инте­ресы Тибета. На Кукунор были виды и у Галдана. Дочь 1-го из отпрыской Гуши-хана была супругой Галдана, а дочь Галдана была за­мужем за внуком Гуши-хана. Потому Галдан известил цинский двор о собственных правах на кукунорские земли.

Далай-лама не вожделел обострять дела вокруг Кукунора. В Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо 1667г. он уговорил часть ойратов бросить кочевья в районе Хуанчэнэр и Дацаотань, которые пинские власти считали своими и боялись вторжений через этот район на местность пров. Гань-су. Галдан собирался в поход на Кукунор, даже выступил со своими войсками, но возвратился назад. Главным аргументом в пользу возвращения стало Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо то, что Галдан сообразил, что кукунорские ойраты не хотят объединения с ним [Ханэда Акира, 1962, с. 223]. Стало естественным, что его поход на алашаньского Очирту-хана был одоб­рен не всеми ойратами. Ойратский и халха-монгольский мир не был един и меж собой, и каждый снутри собственных пределов. И с этим Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо приходилось считаться и Тибету, и цинскому двору. И у каждого были тоже свои интересы.

В 1680 г. сходу после прихода к управлению правительством Ти­бета Сангъе Гьяцо появился конфликт с Ладаком. Правитель Бутана, которому грозил Тибет, обратился за помощью к Ладаку. Ладак откликнулся на этот призыв. В конечном итоге в 1681 г. тибето-монгольские Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо {128} отряды вступили в Ладак и заняли г. Лех. Заодно были оккупи­рованы Гугэ, Пуран и Рутог. Эти местности отошли к Тибету и были признаны за ним по договору от 1684г. меж Тибетом и Ладаком.

В 1682 г. в возрасте 68 лет скончался Далай-лама V. Глава прави­тельства Тибета, деси Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо Сангье Гьяцо, которому тогда было около 30 лет, прячет погибель Далай-ламы и заявляет, что тот удалился от мирской жизни для глубочайшего созерцания на неопре­деленный срок. О погибели Далай-ламы понимало только самое близкое окружение Сангъе Гьяцо. Даже Панчен-лама вызнал правду только через 15 лет, как и Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо многие другие, что, вобщем, понятно, так как в то время Панчен-лама был еще мальчуганом, исключительно в следую­щем, 1683 г. он был рукоположен в монахи.

Тяжело достоверно найти, почему Сангье Гьяцо решил скрыть погибель Далай-ламы V. По одной из версий, он сделал это по подготовительному распоряжению самого Далай-ламы Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо. В письме Панчен-ламе он позднее писал, что поступил так по приказу Далай-ламы. Эта версия заслуживает внимания. Далай-лама, предчувствуя свою кончину, боялся, что дело, которому он отдавал всю свою жизнь, возможно окажется под опасностью по многим причинам — из-за относительной юности Сангье Гьяцо, разногласий в поисках но­вого перерожденца Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо, из-за тех людей, в руки которых этот пере­рожденец попадет, малолетства Панчен-ламы, сложной обстановки в монголоязычном мире и, в конце концов, из-за тривиального неудовольст­вия Кан-си, вызванного отказом посодействовать Китаю в угнетении мяте­жа У Сань-гуя.

По другой версии, Сангье Гьяцо Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо просто желал сохранить за со­бой власть. Для этого были бы и чисто личные мотивы, и госу­дарственные суждения. За маленький срок на посту деси, всего за три года, Сангье Гьяцо стал сподвижником и единомышленником Далай-ламы V. Он стремился продолжить его дело. И действуя или по предсмертной воле Далай-ламы, или Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо по собственному личному ре­шению, или даже, может быть, по чьему-то совету, он отважился на таковой ответственный шаг. Для собственных, тибетцев, если таковые были уж очень напористы и желали личной беседы с Далай-ламой, был найден двойник, человек, схожий на покойного Далай-ламу. Из предосторожности Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо во время аудиенций он возникал в шапке, ко­торая закрывала бóльшую часть его лица. Людям же, прибывшим из-за пределов Тибета, просто разъяснялось, что Далай-лама V пре­бывает в глубочайшей медитации, а свое дело они могут решать с деси и его бюрократами. {129}

Скрытые службы имелись и в то не Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо настолько уж отдаленное время. Когда Сангье Гьяцо в 1697 г. сказал Кан-си о погибели Далай-ламы, правитель произнес, что вызнал об этом пару лет на­зад. Сколько это — пару лет? Два-три года? 10 лет? Кан-си знал и тоже молчал. Он высылал послания Далай-ламе (на­пример, в 1684 г.). Сокрытие Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо этой погибели было прибыльно и китай­скому императору. Как и Сангье Гьяцо, Кан-си, при случае, в делах с монголами мог сослаться на Далай-ламу V и его авторитет. Это был политический акт, который устраивал и правительство Тибета, и цинский двор, сохранялась видимость личных отношений импе­ратора Китая Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо и Далай-ламы.

Смуты в Халхе начались из-за конфликта меж Дзасакту-ханом и Тушету-ханом по поводу перебежчиков. В 1684 г. Кан-си пи­шет письмо на имя Далай-ламы V с предложением, чтоб цинский двор и Тибет отправили собственных людей для примирения враждующих. В ответном письме Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо Далай-лама (т.е. Сангье Гьяцо от имени покой­ного) извещал цинский двор, что уже отправил к монголам собственного представителя Джарбуная. Но тот фуррора не достигнул, враждующие стороны не идут на примирение, и сейчас он отправляет Шамба Цему-хутухту, который продолжит пробы примирить ханов. Но случилось так, что хутухта Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо до Халхи не доехал, он скончал­ся по дороге в г. Хух-Хото.

Третьим посланцем Лхасы стал Галдан-ширету. В свою очередь, Кан-си отправил Арни, высокопоставленного бюрократа собственного дво­ра, главу Правительского секретариата. Предполагалось провести съезд татарских князей, на который Кан-си безотступно просил прибыть и главу буддистов Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо Халхи Джебдзун Дамба-хутухту. Съезд собрался осенью 1686 г. Спор на нем начался с того, как должны посиживать относительно друг дружку посланец Далай-ламы и глава буд­дистов Халхи. Кто выше? Кто ниже? Лам посадили рядом, на этом же уровне. После молебствий, которые сделали оба ламы, Дзасакту-хана и Тушету Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо-хана принудили дать клятву, что они возвращают захваченных ранее людей и обещают жить в мире.

Но мир так и не наступил. Войну начали Тушету-хан Чихундорджи и Джебдзун Дамба-хутухта. Дзасакту-хан был убит. В бою умер и брат ойратского Галдан-хана Дорджеджаб. Галдан начал войну с Тушету-ханом. Вину Тушету-хана Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо за начало войны признавал и Кан-си. Галдан, со собственной стороны объясняя причи­ны войны с Тушету-ханом и Джебдзун Дамба-хутухтой, обвинил их в неуважении к Далай-ламе, проявленное на съезде татарских князей, к посланцу Далай-ламы Галдан-ширету. Так как Галдан {130} очевидно одерживал верх над Тушету-ханом Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо, в 1687г. Тушету-хан и хутухта обратились за помощью к цинскому двору. Кан-си получил давно ожидаемый повод разобраться с монголами. Муниципальный совет при китайском императоре решил, что сначала нужно выну­дить Тушету-хана подчиниться Китаю, а уже позже выслать ему на помощь цинские войска.

Сангье Гьяцо оказался Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо в затруднительном положении. Тибетцы в конфликте Галдана и Тушету-хана не вожделели открыто принимать чью-либо сторону и, естественно, не желали подчинения Халхи Китаю.

1 октября 1688 г. Тушету-хан и хутухта официально обратились к цинским властям с просьбой принять их в китайское подданство.

Сангье Гьяцо выслал в Пекин собственного посланца Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо и просил Кан-си для прекращения конфликта выдать Галдану Тушету-хана и хутухту. Это был, возможно, недостаточно обмысленный шаг. Кан-си ответил, что его долг беречь с этого момента Тушету-хана и хутухту, и со собственной стороны просил Сангье Гьяцо воздействовать на Галдана и уговорить его тоже принять Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо цинское подданство. В янва­ре 1690 г. тибетский посланец Джирун-хутухта имел встречу с Гал-даном. Тибетцы знали, что положение Галдана резко осложнилось из-за того, что его племянник Цэван Рабдан захватил Джунгарию и Галдан лишился тыла. Сангье Гьяцо пробовал спасти Галдана. Тибетские посланцы делали все вероятное, чтоб примирить Галдана с халхасцами Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо. Но Кан-си, получив Халху из рук Тушету-хана, хотя и отчасти занятую войсками Галдана, и зная, что Галдан растерял Джунгарию, желал с этого момента только его смерти. И потому он открыто обвинил Тибет в сговоре с Галданом. Цэван Рабдан выслал послов в Тибет и уведомил Далай Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо-ламу, что под­нял войска для того, чтоб покарать Галдана. В собственных письмах Кан-си Цэван Рабдан и его супруга стали утверждать, что отверну­лись от Галдана по указанию Далай-ламы. Навряд ли Сангье Гьяцо от имени покойного Далай-ламы как-либо осуждал Галдана, ведь в ставке того находился Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо тибетский представитель Илагугсан-хутухта.

В мае 1691 г. в Долонноре собрался съезд халхаских ханов, ко­торый был должен одобрить включение Халхи в состав империи Цин. Халха была административно включена в Цинскую империю на тех же критериях, что и чахары, ранее покоренные Абахаем. Джебдзун Дамба-хутухта получил титул Величавого ламы и был Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо офи­циально признан главой буддистов Монголии. Кан-си известил Да­лай-ламу (т.е. Сангье Гьяцо) о долоннорском съезде огромным письмом, {131} в каком высказывал предположение, что Галдан может уйти в Тибет, и предлагал Далай-ламе решить вопрос о его облагораживание там. Это письмо было намеком тибетскому правительству принять Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо к для себя Галдана, освободив тем Халху от его присутствия. Расчет был прост и верен — если б Галдан смог со своими вой­сками пройти в Тибет, Халха вполне оказалась бы в составе Цин, а если б его по дороге перехватили цинские войска и плени­ли, а то и уничтожили (на Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо что расчет тоже имелся), то это было бы еще лучше. Кан-си не доверял тибетским фаворитам и в переписке с Гал-даном просил последнего информировать его о том, что ему писа­ли из Тибета.

В то же время он убеждал Галдана, что, по оценке Далай-ламы, деяния Цинов Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо в Халхе равнозначны милосердию и сочувствию Будды, с Галдана же Кан-си должен востребовать ответа за то, что он сделал в Халхе, и казнить его. Весной 1695 г. Сангье Гьяцо в собственном письме Кан-си просит цинского правителя не лишать Галдана ханского титула и сразу просит отвести китай­ские войска от границы Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо Тибета с Кукунором. В ответ Кан-си, при­знавшийся уже в том, что он знает о погибели Далай-ламы V, объяв­ляет, что Сангье Гьяцо — вассал Китая и не может просить об отво­де с границы войск Цинов. Сразу Кан-си направляет в Ти­бет депутацию Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо с письмами Далай-ламе, Панчен-ламе, Сангье Гьяцо. В письме Панчен-ламе он прямо обвинил Сангье Гьяцо в том, что тот помогает Галдану [Yа Hanzhang, 1994, р. 73], также в том, что тот отговорил Панчен-ламу посетить Пекин по его приглашению.

Посреди июня 1696 г. Галдан был разгромлен цинскими войсками в районе Торэдджи Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо. Кукунорские монголы получили из Пекина приказ изловить Галдана, если тот попробует уйти через Кукунор в Тибет. Общественной огласке был предан факт погибели Далай-ламы V. Кан-си востребовал сказать ему происшествия погибели и допустить к управлению Тибетом Панчен-ламу.

Сангье Гьяцо оказался в сложном положении. Обнаружение давнешней погибели Далай-ламы Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо V вызвало разноплановую реакцию в правящих кругах Тибета. Сангье Гьяцо сожалел о поражении Галдана, его судьбе. Сангье и Галдан были знакомы лично, в ран­ней юности вкупе обучались, опасности Кан-си разобраться с ним не могли восприниматься как пустые слова, это обосновывали действия в Халхе. Как большой муниципальный Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо деятель — а Сангье Гьяцо непременно являлся таким, — он не мог не мыслить о судьбе шко­лы Гэлугпа и о судьбе Тибета. Страна и ее правитель не могли выступить ни против Халхи, ни против Цэван Рабдана и Джунгарии: {132} ведь это был основной источник пожертвований снаружи. Сангье Гьяцо отправляет в Пекин хутухту с Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо уведомлением, что Далай-лама V погиб 16 лет тому вспять, а его перерожденцу уже 15 лет. По неким данным, Сангье Гьяцо задумывался созвать в конце апреля 1697 г. съезд правителей Кукунора, хотя это, может быть, было не так, — в той ситуации он не мог настолько откровенно выступать про­тив Кан-си.

Сначала Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо мая 1697 г. ушел из жизни Галдан (по различным сведени­ям, он или погиб от заболевания, или покончил с собой, приняв яд). Халха стала территорией Цинской империи. Очередь была за Джунгарией и Тибетом.

Далай-лама VI

Будущий Далай-лама VI родился 23 марта 1683 г. в Монъюл. Его предки были приверженцами Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо школы Кармапа. Он был признан перерожденцем Далай-ламы V в 1685 г. Мы уже ранее упоминали, что прогуливались слухи о том, что Сангье Гьяцо был отпрыском Далай-ламы V. Точно так же о Далай-ламе VI поговаривали, что он отпрыск Сангье Гьяцо. Мальчишка жил в Намкарце, где к нему был Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо приставлен особый наставник, подобранный для него Сангье Гьяцо. Когда мальчишка подрос, в Намкарце был приглашен Панчен-лама для посвящения его в монашество. Панчен-лама отдал ему имя Лосан Ринчен Цаньян Гьяцо. В 1696 г. в Лхасу прибыла миссия из Пекина. Посланцы Пекина не могли, что естественно, встретить­ся с Далай Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо-ламой V, но им не проявили и Далай-ламу VI. О Далай-ламе VI было объявлено в декабре 1697 г. В Пекин послано письмо, в каком предлагали прислать в Лхасу какого-либо ламу, кото­рый знал Далай-ламу V, и просить его лично убедиться в сходстве меж пятым и Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо шестым Далай-ламами [Аhmad, 1970, р. 319]. Новый Далай-лама прослушал курс наук у Панчен-ламы V, после этого стал его учеником. Во время посвящения в монахи имел место та­кой эпизод — светские бюрократы и чиновники-монахи желали, чтоб Панчен-лама сел на более возвышенное место, чем то, на ко­тором посиживал Далай-лама Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо, а Далай-лама в символ благодарности за учение поклонился Панчен-ламе. Панчен-лама не согласился на это, он сам сошел со собственного более знатного места и усадил на него Далай-ламу, после этого поклонился ему. В том же, 1697 г. Далай-лама VI был поселен во дворце Потала.

Сангье Гьяцо Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо много внимания уделял образованию нового Далай-ламы. Он желал сделать из него грядущего образованного, {133} умного и сильного правителя независящего Тибета. Далай-ламу VI кроме религиозных дисциплин учили основам управления госу­дарством, верховой езде, умению стрелять из лука и обладать ору­жием, светской литературе. Плоды такового образования не замедли­ли Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо сказаться. В 1698 г. Панчен-лама просил Далай-ламу участвовать в религиозном диспуте. Диспут являлся специфичной и действен­ной формой религиозного образования. В ответ на приглашение пришло письмо от Сангье Гьяцо. Тот обескураженно докладывал Панчен-ламе, что Далай-лама участвовать в диспуте отрешается. Панчен-лама пишет Далай-ламе лично. Ответ Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо был шокирующим. Юноша писал Панчену, что он участвовать в диспуте не вожделеет, не вожделеет он и быть монахом и потому возражает против посвящения его в гелоны (полное монашество).

Кан-си в пику Сангье Гьяцо и Далай-ламе VI упрямо пригла­шает Панчен-ламу V в Пекин. Приглашения были посланы Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо в 1697 и 1698 гг. В их указывалось, что Панчен-лама играет выдающуюся роль в укреплении дружбы меж китайцами и тибетцами и в раз­витии буддизма. Власти Тибета предупреждались о том, что они могут быть наказаны цинским двором, и Сангъе Гьяцо предлага­лось пошевелить мозгами об этом [Yа Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо Hanzhang, 1994, р. 75]. Угроза подейство­вала. Панчен-лама согласился посетить Китай, но предлагал встре­титься не в Пекине, а в монастыре Кумбум, на северо-восточной окраине Тибета. Китайцев это не устраивало, и переговоры были прекращены, визит был отложен из-за эпидемии оспы.

В 1702 г. Панчен-лама V выехал в Лхасу, а Далай-лама Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо VI — в Ташилунпо. Целью поездок являлось принятие Далай-ламой обета гелона. Они повстречались в Таглуне и оттуда совместно поехали в Ташилунпо. Тут, в резиденции Панчен-ламы Далай-лама VI опять отказался принять обет гелона. Через Шигацэ он возвратился в Лхасу.

Начались отягощения с теми монголами-хошутами Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо, которые жили в Лхасе. В 1701-1703 гг. главой хошутов в Тибете был Тэндзин Вангьял, внук Гуши-хана и старший брат Лхавсан-хана. Лхавсан-хан отравил собственного старшего брата [Цаньян Гьяцо, 1983, с. 12]. Власть над хошутами перебежала к Лхавсан-хану, который не при­знавал Цаньян Гьяцо перерожденцем Далай-ламы V. Об этом еще в Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо 1701 г. он, Цэван Рабдан и Кан-си уведомили Далай-ламу VI [там же, с. 18-19].

После того как Лхавсан-хан стал главой хошутов, его отноше­ния с Сангье Гьяцо стали откровенно агрессивными. Чтоб снять напряжение, Сангье Гьяцо решил, хотя бы для виду, отступить от власти {134} и передал пост деси собственному Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо отпрыску Нгаван Ринчену, но реальный контроль за деятельностью правительства остался в его руках.

Сам Далай-лама VI будто бы жил вне этих событий. Он упраж­нялся в стрельбе из лука, ночами посещал злачные места Лхасы и ее пригородов и придумывал песни. В его летней резиденции, в богатом шатре, нередко Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо лицезрели приглашенных туда женщин. Само по себе это не было настолько уж предосудительно — многие монахи были либо потаенно женаты, либо имели любовниц. Не непорочен был и Сангье Гьяцо, который обожал и дам, и вино. Но делал это всекрете, а не принародно. Вызывающее же поведение Далай-ламы наносило Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо пря­мой вред властям. Было скооперировано покушение на компаньона и участника светской жизни Далай-ламы, Таргьянэ. Только случай — он до нападения обменялся одежкой со своим слугой — выручил его от погибели. Но Цаньян Гьяцо не менял собственного стиля жизни, не за­нимался делами страны. Один из лам, добившийся в те Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо деньки аудиенции у Далай-ламы, оставил в собственном дневнике описание визи­та. Он длительно ожидал. В конце концов вышел Далай-лама. Он был в светском платьице из голубого шелка, у него не было монашеской прически, ее подменяли длинноватые распущенные волосы. Пальцы его рук были унизаны кольцами, в руках, даже давая аудиенцию Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо, он держал лук, орудие убийства, неприятное натуре настоящего последователя буд­дизма. Цаньян Гьяцо очевидно был недоволен, что его оторвали от заня­тий — он упражнялся в стрельбе из лука. Потому он рассеянно выслушал просителя, стремительно перепоручил его дело другому и сам чуть ли не бегом удалился.

Обычно дома Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо в Лхасе белили известкой, сейчас некие из их оказались выкрашенными в желтоватый цвет. Народная молва счи­тала, что это как раз были те дома, в каких жили возлюбленные Далай-ламы VI. Одно из дел, которые нравились Далай-ламе, была забота об украшении дворца Потала. Светский стиль жизни Цань­ян Гьяцо Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо не опровергают и современные тибетские создатели, хотя де­лают обмолвку, что таковой стиль мог быть правомерным, так как Цаньян Гьяцо не стал еще полным монахом [Norbu, Тurnbule, 1969, р. 284]. По неким данным, в 1702 г. Цаньян Гьяцо даже объявил об отречении от сана [Реtech, 1966, р. 268].

Лхавсан-хан вел себя все более вызывающе. Сангье Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо Гьяцо, не имея способности справиться с ним силой, по неким данным, пробовал отравить его, но неудачно. Он послал гонцов в Джунга­рию и на Кукунор с просьбой выслать войска и прогнать Лхавсан-хана из Тибета. Сразу Сангье Гьяцо смог высадить Лхав­сан-хана под арест [Сицзан цзяныпи Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо, 1993, с. 202]. Но здесь посредником {135} выступил Панчен-лама и востребовал организовать переговоры. Кроме Сангье Гьяцо и Лхавсан-хана в переговорах участвовали Далай-лама VI, лама-оракул (чойджун), деси, представители Панчен-ламы и 3-х основных монастырей — Дэпуна, Сэра и Гандена. При­жатый тибетцами, Лхавсан-хан пообещал бросить Тибет и уйти на Кукунор. Он Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо вправду с частью ойратского войска покинул Лхасу, но дошел только до Нагчука. Тут он собрал все монголь­ские отряды, находившиеся в Тибете, и повернул назад. Тибет­ские войска под командованием Сангье Гьяцо преградили ему путь. Летом 1705 г. тибетцы были разбиты объединенными силами Лхавсан-хана. Сангье Гьяцо Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо попал в плен и умер в сентябре 1706 г. По одной версии, он был казнен, по другой — сражен убийцей, по­досланным супругой Лхавсан-хана [там же]. Отпрыск Сангье Гьяцо, деси Нгаван Ринчен, бежал. Монголы оккупировали Лхасу и объявили об упразднении поста деси.

Деяния монголов оказались успешными к тому же поэтому Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо, что часть тибетской духовной и светской знати и чиновников поддер­жали Лхавсан-хана. Во главе этой группировки стоял юный спо­собный светский бюрократ Полханэ. Далай-ламе VI не оставалось ничего другого, как признать власть Лхавсан-хана. Из Лхасы в Пе­кин поскакал гонец с известием о случившемся и предложением низложить Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо Далай-ламу VI, ссылаясь на то, что он не настоящий перерожденец, и находить новое перерождение Далай-ламы V. Из Пекина поступило указание: «Схватить липового Далай-ламу и выслать его в Пекин» [Аhmad, 1970, р. 332].

Католические миссионеры, которые посетили Тибет несколь­ко позднее этих событий, в собственных сообщениях писали, что высшие религиозные авторитеты Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо Тибета не считали Далай-ламу VI «фаль­шивым», они признавали его подлинным перерожденцем Далай-ламы V, но подтверждали уменьшение в нем степени «духовного просветления» (бодхи) и потому в принципе не препятствовали его отправке в Пекин. К лету 1706 г. Лхавсан-хан востребовал от ламы-оракула дать ответ — является ли Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо все-же Далай-лама VI настоящим перерожденцем либо он таким не является. Неизвест­но, что ответил оракул, но Лхавсан-хан объяснил его ответ в свою пользу и заключил, что Далай-лама VI настоящим перерожденцем не является [Реtech, 1966, р. 265-266]. 11 июня 1706 г. Лхавсан-хан в собственной ставке на публике обвинил Цаньян Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо Гьяцо в том, что тот не подлинный Далай-лама VI. 27 июня Далай-лама VI Цаньян Гьяцо был низложен. Но Лхавсан-хан недооценил антиойратские наст­роения тибетцев. Низложение Далай-ламы вызвало народные волнения. {136} Монахи монастыря Дэпун напали на хошутов, освободили Далай-ламу и увезли в собственный монастырь. Конфликт разгорался. На помощь Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо опять были призваны высшие силы в лице ламы-оракула. Сейчас на вопрос, является ли Далай-лама VI настоящим пере­рожденцем, оракул ответил утвердительно, но добавил, что Далай-лама «попал в сети злых сил» [Реtech, 1950, р. 11-12]. Разгневанные хошуты подступили к монастырю с пушками и грозили разру­шить монастырь до Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо основания. Через три денька осады Цаньян Гьяцо, не хотя кровопролития и разрушения святой обители, добро­вольно сдался хошутам. Это не воспрепядствовало Лхавсан-хану взять мона­стырь штурмом и причинить ему суровые разрушения.

Далай-ламу VI повезли в ссылку, конечным пт которой, может быть, мог быть Пекин. Но 14 ноября 1706 г. Цаньян Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо Гьяцо скончался на берегу маленького оз. Кунганор в Цайдаме, непода­леку от оз. Кукунор. Католические миссионеры чуток позднее отмеча­ли, что он погиб не собственной гибелью [ibid, р. 13]. Китайские источни­ки говорят, что он погиб от заболевания [Аhmad, 1970, р. 34]. Цаньян Гьяцо ушел из жизни в возрасте Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо 24 лет.

Обстановка в Центральной Азии круто изменялась, и в погибели Далай-ламы VI осязаемо чувствовалась рука Пекина. Когда Кан-си повелел доставить «фальшивого» Далай-ламу в Пекин, его сыновья выразили колебание в необходимости этого шага. «Что мы с ним будем делать?» — спрашивали они отца. Кан-си растолковал, что ти­бетский Далай Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо-лама, даже липовый, пользуется почетом у ойратов и монголов, которые могут объединиться, тогда и маньчжурам не получится их покорить. Кан-си отдал приказ лишить Цаньян Гьяцо достойных похорон. Был послан лама, чтоб «выбросить его тело» [Yа Hanzhang, 1994, р. 80].


tip-krestovo-kupolnogo-hrama.html
tip-kruglie-chervi-obshaya-harakteristika-patogennie-formi.html
tip-lesnogo-obezdchika-znak-lesnogo-obezdchika.html